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                    我注意的字眼,但開始我卻不能由它得到什么。但是在夢的結尾所說的那句話:“Unge-

                    有到終點才真正成為它之所以為它;而它的本性恰恰就在這。。

                    二、藝術宗教962

                      確實,對于人類來講,由邏輯認識到的真理和由經驗認識到的真理是有區別的。這種區別出在兩方面。第一,盡管亞當遭遇的一切事情可以由他的概念推出來,但是·假·如·亞·當·存·在,我們憑經驗才能夠發現他存在。第二,任何個體實體的概念都無限地復雜,為演繹他的謂語而必需作的分析,唯有神辦得到。然而這兩點區別只不過由于我們人的無知和智力上的限制;對神來講是不存在的。神就“亞當”這個概念的全部無限復雜性把握住這概念。因此神能明瞭關于亞當的所有真命題,明瞭它們是分析命題。神還能夠先驗地確知亞當是否存在。因為神知道他自己的善性,由此可知他要創造最好的可能的世界;而神又知道亞當構成或不構成這個世界的一部分。所以,并不因為我們人類無知,就可以真正逃脫決定論。

                    仰想當真地以歷史事實為根據給自己的內容提供象啟蒙所說的那種論據,或者退一步說提供證明,仿佛關鍵確實就在這里,那么,它就是已經上了啟蒙的當;而且它以這種辦法來論證自己或鞏固自己的種種努力,只不過是一些見證,證明它已經受了啟蒙的傳染。

                    將最毒的咒語加于我們一生了。很可能地,我們早就注定第一個性沖動的對象是自己的母

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                    說,bust又指發生意外,或不對勁)。雕塑家從來沒見過他父親,所以只好根據照片來鑿

                    荷馬的史詩已存在大約三百年。但是它們是在公元前550年前后收集起來,首次被

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                      普羅提諾認為自己此時此地的存在是無關重要的,所以他很不愿意談到自己一生的歷史事跡。可是,他說過他生于埃及;并且我們知道他青年時是在亞歷山大港求過學的,他在這兒一直住到三十九歲,他的老師就是通常被人認為是新柏拉圖主義的創立人的安莫尼烏斯.薩卡斯。此后他參加了羅馬皇帝高爾狄安第三對波斯人的遠征,據說是意在研究東方的宗教。皇帝當時還是一個青年,不久就被軍隊謀殺了,這種事本來是當時的慣例。這件事發生于公元244年他在美索不達米亞作戰的時候。于是普羅提諾便放棄了自己的東征計劃而定居于羅馬,并且不久便在羅馬開始教學。他的聽眾中間有許多有勢力的人物,他并曾受到了皇帝加里努斯的垂青①。有一個時候他曾制訂過一個計劃,要在康巴尼亞建立起柏拉圖的理想國,并要為此目的而建立一座新城市,就叫作柏拉圖城。皇帝起初是贊許的,但最后撤銷了他的支持。如此之靠近羅馬而居然還能有地方建立一座新城市,這似乎是很奇怪的事;但是或許當時這個地區正象今天一樣乃是瘧疾流行區,而以前卻并不流行。普羅提諾一直到四十九歲都沒有寫過什么東西;但是此后他寫了很多東西。他的著作是由蒲爾斐利編纂的,蒲爾斐利要比起羅提諾更醉心于畢達哥拉斯主義,他使新柏拉圖主義的學派變得更為超自然主義的了;倘使新柏拉圖學派能夠更忠實地遵循普羅提諾的話,本來是不致于如此的。

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                      至于法西斯主義,也可以用同樣的解釋原則來說明之。中下階層對某些經濟改變(例如壟斷事業之日益強大和戰后的通貨膨脹),產生了反應,而某些人格特征也隨而增強——這些人格特征性包括有:虐待狂和被虐待狂;納粹的意識形態一方面可以引起這些特征的喜歡,一方面也加強了這些特征;于是,新的人格特征變成有效的力量,幫助德國帝國主義的擴張。從以上的兩個實例中,我們可以看出,當某一階級受到新的經濟傾向的威脅時,它便在心理上和意識形態上,對此一威脅產生反應;同時,由此種反應而產生的心理改變,又促進了經濟力量的發展,即使這些力量與該階級的利益是相沖突的。我們發現,經濟的、心理的、和意識形態的力量是像下面這樣地發生作用的:人對改變中的外在環境起了反應,改變了他本身;同時,這些心理的因素又幫助決定經濟與社會演變的過程。經濟力量是有效的,但是我們必須了解,經濟力量不是心理動機,而是客觀的條件。觀念是有效的,但是,我們要知道,觀念是根源于一個社會團體的整個人格結構中。盡管經濟的、心理的、和觀念的力量是互相依賴的,他們仍然擁有某種程度的獨立。例如經濟的發展要依賴客觀的因素(如:自然生產力、技術、地理因素等),但是經濟的發展仍然是按照它自己的律則來進行的。心理的力量固然是受外在生活環境的影響,但是,它也擁有其自己的動態力量。

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