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          时间:10-10 作者:亚洲欧美在线中文字幕在线|亚洲人成视频在线播放 浏览量:68539

          01序言:論科學認識

          184人生的兩個選擇

          〔23〕是否這就是夢的唯一功能呢?我不知道別的。梅德曾經審試要顯示夢具有其他的

          格:當然要的。

                           第九節

          以是一樣的。不但如此,各種東西所現的形相對于我們關于那些東西“實在”是什么的

          ·產生假設以便將來研究

          來的惡(沒有造成身體的疾病)所毀滅。

            上帝是聰明的,但他聰明到什么程度呢?人在推理的時候是聰明的,而最高的智慧則不需要進行推理;它不要什么前提,也不要什么結論,甚至連命題都不要;它純粹是直覺的,它既能認識已經存在的事物,也同樣能認識可能存在的事物;正如所有的地方在它看來只是一點,所有的時間在它看來只是一瞬一樣,所有的真理在它看來也只是一個單獨的概念。人的力量要通過工具才能發揮作用,而神的力量則能自行發揮作用。上帝是萬能的,因為他能行使意志;他的意志就是他的力量。上帝是善良的,這是再明顯不過的了:人的善良表現在對同胞的愛,上帝的善良表現在對秩序的愛,因為他正是通過秩序來維持一切的存在和使每一個部分和整體聯在一起的。上帝是公正的,這我是深信不疑的,這是他的善良的結果;人類不公正的行為是人造成的而不是他造成的;道德的混亂,在哲學家看來是上帝不存在的明證,但在我看來恰恰表明了上帝是存在的。人的公正表現在給予每一個人應得的東西;而上帝的公正表現在要求每一個人對他給予的東西付出其代價。

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          2020-10-10   附釋:知性愈是習于反對實體這一概念,則它便愈是常常運用因果的關系。當它要把一個內容當作必然的事實來研究時,這抽象的理智便特別喜歡去追溯因果關系。誠然,因果關系無疑地是屬于必然性的,但這種關系只是必然過程的一個側面。這個必然過程同樣必須揚棄那包含在因果關系里的中介性,并須表明其自身為簡單的自身關系。如果我們固執著因果關系的本身,則我們便得不到這種關系的真理性,而只看見有限的因果性,而因果關系的有限性即在于堅持因與果的區別。但這兩者并不僅是有區別,而且又是同一的。即在通常意識里,我們也可以看出這種同一性。我們說一物為因,僅因其有果,說一物為果,僅因其有因。由此足見,因果兩者具有同一的內容,而因與果的區別主要只是設定與被設定的區別。而這種形式的區別也同樣又揚棄其自身,因為原因不僅是一個他物的原因,而且又是它自己本身的原因;同時,效果也不僅是一個他物的效果,而且又是它自己本身的效果。依此看來,事物的有限性即在這里:因與果按概念說,雖是同一的,但這兩種形式卻表現出在如下方式上是分離開的,即因雖又是果,果雖又是因,但因卻不在同樣聯系內是因,而果也不在同樣聯系內是果,這樣,于是又發生無窮遞進的情形:——無窮系列的因同時又表現為一無窮系列的果。

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